《幸福到萬家》是一部農村題材劇，但又不只是一部農村題材劇。它不單是主題上題材上有了創新和突破，更重要的是創作思維和觀念上也有了創新與突破。劇中的矛盾不是靠灑狗血、編造戲劇沖突而強行杜撰出來的，而是來自真實生活的、社會發展歷史進程中切切實實涌現出來的新矛盾，不僅存在于人與人之間，更深沉地存在于法、理、情之間。在解決這些新矛盾的過程中，有堅持，也有妥協調和，妥協調和的部分會讓看慣了“爽劇”的觀眾感到“不爽”，感到不解氣。由此，這部劇實際上給我們提出了一個值得深思的課題：堅持現實主義精神與浪漫主義情懷相結合的國產劇，在新時代應該如何直面真實的諸般社會矛盾？

????在這方面，《幸福到萬家》的成功經驗是具有普遍借鑒意義的。該劇把新時代的建設和發展，當成審美對象的整體來全面辯證、兼容整合地把握，而不是局部、片面、二元對立、非此即彼地把握。這是審美創作思維層面上的一種帶根本性的變革。

“幸福到萬家”，從敘事的表層理解，講的是何幸福嫁到萬家村的故事；但從對新時代社會生活的全面審美觀照來看，其更具深度、廣度、力度和溫度的是展示幸福生活是如何靠奮斗普及到萬戶千家的?？梢钥闯?，劇中接踵而至的農村舊婚俗問題、土地征用問題、法治問題、城市文明與農村文明交流、交融、互鑒的問題、新農村新民俗建設問題、綠水青山就是金山銀山的生態文明問題……所有這些，伴隨著人物對幸福的追求和命運的遭際而一一順理成章、自然而然地藝術呈現出來。惟其如此，這部作品不像某些新農村建設題材的作品那樣，是單一地或主要是寫某一方面的社會問題，它對新時代的社會生活的審美表現是整體性的、全景式的。作品在改編過程中，把小說原著《秋菊傳奇》描寫的那段生活往后延伸，注進了新時代的新鮮生活內容，尤其值得稱道。有些作品，往往著重于單一層面的題旨表達，或以啟蒙為主，或以經濟致富為要，或以生態文明為核心，或以法制建設為指歸，而《幸福到萬家》則對社會生活的新矛盾新問題進行較全面的整體性審美把握，這是現在需要提倡的。其實優秀的作品都需要站在時代的高度，對生活進行一種全方位的審視，通過人物命運的展示和故事的敘述，帶出一個時代社會生活所面臨的諸般矛盾，這才是整體性的把握。把生活當成整體來把握，并不是說我們都要寫整體，但是于審美創作思維層面，有和沒有整體思維在開掘題材的深度和廣度上是不一樣的，是大有差別的。只有把生活當成整體來把握，直面人生，才能既看到和揭示現實中存在的新矛盾，又能開拓未來，讓人看到光明，充滿希望，這才叫現實主義精神與浪漫主義情懷相結合。
????這里的關鍵是，現實主義是一種創作精神，是作家藝術家灌注于審美創作全過程中的一種對人民、對時代、對生活的極端負責任的精神。正是把現實主義作為一種創作精神，所以前輩文藝理論家秦兆陽才提出“現實主義廣闊道路論”，“廣闊”就是要視野開闊，整體把握，強調的就是現實主義反映生活的深度和廣度；另一位文藝理論家邵荃麟根據柳青創作《創業史》塑造中間人物梁三老漢的成功經驗，主張不僅要塑造英雄形象和塑造反面典型，寫英雄形象以引領人們，寫反面典型以警示當今，而且還要寫好大量的中間狀態的“蕓蕓眾生”，所以他提出了“中間人物論”，文藝理論界由此提出了“現實主義深化論”。重溫這些，可以幫助我們增強對現實主義精神的歷史自覺并堅定對中國特色現實主義精神的文化自信。
??因此，我不贊成在現實主義前面加一個定語，提“溫暖現實主義”，因為這不精準。西方過去傳進來批判現實主義，在特定歷史條件下有特定內涵，我們現在也不把它當成創作的指導思想。實際上，包括《人世間》《裝臺》等一批現實主義精品力作，都不能用“溫暖現實主義”來概括，《幸福到萬家》也同樣如此。
??在劇情展開的過程中，其揭示的很多矛盾都是新的，比如說怎么看待集體利益與法律規定保障的個人權益之間的矛盾；比如說怎么看待何幸福與萬善堂之間的矛盾。尤其是后者，何幸福與萬善堂是劇中最鮮活的兩個人物，為新時代藝術畫廊貢獻了兩個具有新的典型認識價值的藝術形象。萬善堂不是一個惡霸村霸，而是一位中華優秀傳統善文化培育的有缺點的村支部書記，是一個變化中發展中的人物，特別感人的一點，是他最后慧眼識人才，主動交班給何幸福。這是一種很高的精神境界。作品令人信服地藝術呈現了這個人物的心靈軌跡和精神升華的進程，這是一個有新意的新人物。至于何幸福，堪稱是新時代的農村新女性的新形象。如果說，當年《籬笆·女人和狗》《轆轤·女人和井》《古船·女人和網》中的棗花形象代表著新時期農村婦女努力掙脫封建舊意識、舊習俗的樊籠束縛；那么，《幸福到萬家》里的何幸福形象，便代表著新時代農村新女性與時俱進的嶄新風貌。這兩個人物形象連貫起來共同昭示的，是從新時期到新時代整體性的從農村到城市的用誠實勞動開創美好幸福生活的社會變遷。而當何幸福與萬善堂矛盾尖銳到充滿了敵意之時，萬善堂卻善心大發，號召全村人為產子大出血的何幸福獻血，一下子感動融化了矛盾，但一波剛平，一波又起，何幸福此前遞的告萬善堂的狀子上面下來查了，新矛盾陡起，全村人都罵何幸福忘恩負義?！胺ā迸c“情”孰是孰非？敢寫這樣的新矛盾是要有膽識的，為新矛盾尋找繞道走的或假定的解決方式，以求“溫暖”，則不是真正的現實主義精神。甚至，正是因為現實主義精神力倡把生活當成整體來把握，所以并不苛求一部劇作就一定要給發展變化中的社會新矛盾新問題提出完美的解決方案，這里重要的是藝術地彰顯實事求是，辯證思維，兼容整合，擇善而從。從這個角度來說，盡管《幸福到萬家》并不完美，但已足可借鑒。（作者為著名文藝評論家、中央文史研究館館員）